All Religion Funeral Rundown

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各宗教喪葬禮儀流程

 

道教追求長生久視,透過形神雙修,或進一步的性命雙修,而
與天地共長久。道教認為人的死亡,是魂飛魄散,精去神竭的結果。
應透過煉度薦亡,超度亡魂,還陰魂於體魄以獲新生。 

 

項目 

 喪禮儀式內容

 做法及意義


1


遺體安置


親人過世後應移至殯儀館或自宅廳堂安置,部

分有在親人斷氣後,隨即為亡者「燒魂轎」以
乘赴陰間之習俗。
今人於遺體安置後,俟子女家屬瞻仰後移入冰
櫃冰存,或即「打桶」入殮。

 


2

 豎靈

「豎靈」即為死者設立靈位。道教認為人死後
三魂七魄散去,須以「招魂幡」招其亡魂,並
立一「魂帛」給亡魂依附(牌位)。

 


3

腳尾燈
腳尾錢(腳尾紙)
腳尾飯

道教謂人死後需赴陰間報到,為讓亡者黃泉路
上一路明亮,故備「腳尾燈」。「腳尾錢」為
亡魂往地府通關過橋之資。又恐亡者挨餓,故
有「腳尾飯」之禮俗。過去均於人死亡後立即
供奉,近年來喪事多在殯儀館舉辦,腳尾燈、
腳尾錢、腳尾飯已省略或於豎靈後始為之。

 


4

 誦腳尾經(開魂路)

道教誦「度人經」,其意為引領亡魂到陰間。

 


5

 擇日 擇地

道教重視陰陽五行及沖剋,因此喪事各種重要
儀節,如入殮、移柩、發引等均需選擇吉日良
辰,書於「日課表」,載明各儀節時辰及沖剋生
肖,張貼於靈堂壁上。
擇地是選擇埋葬吉地,今人多行火化,火化後
骨灰一般安置在靈骨塔,並依亡者生肖坐向選
擇吉位。

 


6

 做七(做旬)

道教以為人有七魄,斷氣之後,每七日散去一
魄,七七四十九日七魄散盡,魂魄各歸根復命。
而在每七日魄散時候,藉道法煉鑄其形魄,不
使散去的魄飄泊無依。
又道教受佛教「輪迴」及「閻羅地獄」影響,
並加入其原有之「陰曹地府」信仰,而有「地
府十王」及「十八地獄」說法,並發展出「做
七(做旬)」之儀節。其儀式與做法與臺灣傳統
喪禮之「做七」同。

 


7

 法事 功德

功德法事是恭請三清(上清、太清、玉清)祖
師做主,喚請亡魂至壇前,為他課誦「冥王經」
、「慈悲滅罪水懺」等經懺,並透過「走赦」儀
節,再以「給牒」、「過橋」方式,以示亡魂已
被超拔度化,不會沈淪地獄之中。
法事功德的目的是超渡亡魂,同時也普渡孤魂
野鬼,一般於出殯前一天延請道士設壇舉辦。
道教相當注重功德法會,認為唯有透過誦經禮
懺,才能拔渡亡魂升天。

 


8

 入殮

遺體沐浴、更衣、化妝後移置棺木內稱為「入
殮」,或稱「入木」。

 


9

家祭(奠)
公祭(奠)
拈香

 出殯前舉行的奠祭儀式,先由子孫,後按與死
者親疏關係之宗親、姻親先後奠祭,是為家祭
(奠)。家祭(奠)後由死者朋友拈香奠祭,
今人交遊廣闊,大都於家祭(奠)後行公祭(奠)
儀式,由外賓弔唁致祭。

 


10

 火化 安葬 晉塔

火葬則是在火化場火化;土葬則在墓地掩埋。
今人大都行火葬。遺體火化後骨灰以罈貯存,
陳放於靈骨塔。

 


11

 返主 安靈

葬畢奉神主(魂帛)以歸,稱為「反主」。而
為神主(魂帛)安位祭祀,稱為「安靈」。

 


12

百日  對年  三年 
除靈  合爐

親人亡故後第100天、周年都須祭祀,周年後
再擇一吉日舉行三年祭祀和合爐儀式。

 


13

 慎終追遠

每年清明節、忌日掃墓祭拜、追悼。

 

 

「因果報應」與「六道輪迴」是佛教基本觀念。佛家認為人生無常,生死是自然之事。人的死亡,只是另一輪迴的開始。若能破除虛妄我執,修證菩提,才能了生死,證得涅槃。 然而,凡夫俗子如何能斷滅煩惱惑業而悟道正果?因此淨土法門認為人在臨終前,若能以真信切願,持念「阿彌陀佛」名號,仰仗阿彌陀佛的本誓願力以橫出三界,縱有無數惡業,亦能往生西方極樂世界。基於此,今臺灣的佛教徒所以特別注重人在臨終時的處理。 

 

項目 

 喪禮儀式內容

 做法及意義

1

臨終助念

佛教認為,一切的生與死都是因緣。所以當親
人臨終時,毋須哀傷痛哭。且在臨終時,神識
將離開肉體,是很痛苦的。因此,在臨終時候
應保持安靜,不哭泣或拉扯臨終者,讓臨終者
無掛礙,平靜離開人世。
佛教認為,人的死亡,是另一輪迴的開始,且
是「隨念往生」。因此臨終當下的心念很重要,
若是一心向佛,自是得以往生佛國靜土。助念
就是幫助往生者堅定信念,在親人氣絕,神識
尚未離去的8-12小時內,家屬應虔敬助念。

 


2

遺體安置

親人過世後,親人在旁助念,並靜置8-12小時
後,待遺體冰冷時再移至殯儀館或自宅廳堂安
置(入殮或冰存)。
佛教沒有陰間觀念,故無「燒魂轎」、「腳尾飯」
或「腳尾燈」,也不誦「腳尾經」。

 


3

豎靈

「豎靈」即為死者設立靈位。佛教雖不認為人
死後有「三魂七魄」或須以「招魂幡」招其亡
魂。但對於中國傳統喪葬觀念,仍以「世間法」
來看待,並為亡者立一「魂帛」(牌位、靈位)。
唯佛教不認同陰間一事,因此沒有燒銀紙情形
,也無早晚拜飯,而僅以鮮花素果供奉。

 


4

做七與法會

佛教認為人死後的靈識是在「中陰身」階段,
會在七七四十九天內轉世輪迴。因此在中國傳
統佛教葬儀裡,「做七」和「法會」是大事,都
是幫助亡者消業積德。
唯現今「助念」做法興盛,認為「助念」就是
法會佛事,毋須再設壇舉辦法會。因此大都是
在守喪期間,早晚誦經。或延請法師引領誦念
佛經,而不一定要舉行「做七」或「法會」。

 


5

入殮

佛教雖認為人死後的遺體只是「臭皮囊」,但是
仍是以恭敬心對待。
遺體在沐浴、更衣、化妝後移置棺木入殮,但
沒有五層或七層壽衣問題。棺內也不放一般傳
統的「隨身庫」或「過山褲」等棺內物品。

 


6

出殯與告別式

佛教在遺體出殯前仍舉行的奠祭儀式,與傳統
喪禮相同,先由子孫,後按與死者親疏關係之
宗親、姻親先後奠祭,是為家祭(奠)。
家祭(奠)後由死者朋友、賓客拈香弔祭,是
為公祭(奠)。

 


7

火化 安葬 晉塔

火葬習俗是佛教傳入中土,並於宋代普遍被民
眾接受。其後雖有減少,但今日在臺灣已有近
九成的民眾死亡後,遺體是採用火化。
火葬則是在火化場火化;土葬則在墓地掩埋。
今人大都行火葬。遺體火化後骨灰以罈貯存,
陳放於靈骨塔。

 


8

安靈

佛教認為人死後49天內即轉世輪迴,因此毋須
有「安靈」祭拜做法。唯對於中國傳統喪葬禮
俗的安靈,以及家屬與亡者的情感寄託,而仍
有與傳統喪禮相同的安靈與祭祀做法。

 


9

百日  對年  三年 
合爐

佛教把傳統的「百日」、「對年」、「三年」和「合
爐」做法,認為只是親人死亡的重要日期,仍
是與傳統喪禮相同,有祭祀和誦經儀式。

 


10

慎終追遠

每年清明節、忌日掃墓祭拜、追悼。

 

 

天主教認為生命是永恆的存在,人的死亡其實是永生的開始。只要相信主,相信耶穌,必定能獲得救贖,進入光明、喜樂的天堂。 天主教認為人的生命來自天主。當人死亡後,他的靈魂就會飛升天國,回到主的懷抱。而人的靈魂有永生的種子,將來自會萌芽重生(所以天主教基本上是採用土 葬,惟現今已容許教徒火葬)。


天主教於明朝時即有利瑪竇等傳教士來中國傳教。為讓中國人接受天主教,在喪葬禮儀方面,天主教有許多妥協的做法,如魂帛牌位和燒香祭拜等。因此,天主教在臺灣的喪禮流程與臺灣傳統的喪禮流程相似,只是儀式內容和意義不同罷了。 

 

項目 

 喪禮儀式內容

 做法及意義

1

臨終敷油
臨終祝禱

天主教教友在臨終彌留時候,會由神父行「敷
油」禮,表示藉由天主的恩賜,解除臨終者在
世時所犯之一切的過錯。
另外,天主教有「臨終祝禱」,由神父帶領臨終
者與家屬祝禱,讚美天主,並堅定獲得救贖的
信念(與佛教「助念」相似)。

 


2

遺體安置

親人過世後,遺體移至殯儀館或自宅廳堂安置
,家屬在旁陪伴並禱告。待遺體冰冷後,再行
入殮或冰存。
天主教沒有陰間觀念,故無「燒魂轎」、「腳尾
飯」或「腳尾燈」,也不誦「腳尾經」。

 


3

豎靈

雖然天主教認為人死後,「靈」即回到主懷,並
無需設魂帛供靈依附。惟天主教東傳,仍依中
土習俗,而有「豎靈」及「牌位」之做法。
另外,天主教也比照中國人習俗,有燒香祭拜
亡者的做法,因此靈堂、靈桌、牌位和香爐也
都是有的。但沒有招魂幡,也不燒紙錢。

 


4

禱告 獻彌撒 做七

天主教在「停靈」期間,是以禱告或獻彌撒的
形式來追思和祈求天主的降福。親戚和教友們
聚集在亡者靈前唱聖歌和禱告,誦念「天主經
」、「聖母經」和「聖三榮經」後誦讀「玫瑰經
」和「慈悲串經」。
由於習俗的影響,部分天主教徒仍有舉行「做
七」儀式,只是誦讀的經文不同而已。不過,
天主教並無和道教或佛教類似的功勞法會。

 


5

入殮

遺體在沐浴、更衣、化妝後,由神父主持祈福
、獻香、灑聖水後移置棺木入殮。天主教並沒
有臺灣傳統五層或七層壽衣問題。部分教友棺
內放置聖經,但無傳統「隨身庫」等棺內物品。

 


6

殯葬彌撒

天主教的喪禮在出殯前一天晚上,有「禱告」
和「守夜」的儀式。出殯當天則由神父主持,
舉行「殯葬彌撒」。彌撒儀式後再行家祭與公
祭(捻香),然後大殮蓋棺,封釘啟靈出殯。
流程與臺灣傳統喪禮相類似。

 


7

火化 安葬 晉塔

天主教原是不主張火葬,但是東傳的天主教徒
卻是較早接受現代火化觀念,目前大都採用火
化儀式。遺體火化後骨灰也以罈貯存,陳放於
靈骨塔。

 
部分採用土葬者,則一樣埋葬築墳。

 


8

安靈

天主教和臺灣傳統喪禮一樣,出殯後返主安靈
,設立靈位追思、祭祀與誦經祈禱,直至三年
除靈。惟今許多人家裡不祀奉祖先牌位,而於
出殯後,即把魂帛焚化,不再行返主安靈。

 


9

百日  對年  三年 
除靈  合爐

天主教對傳統的「百日」、「對年」和「三年」
的祭祀,仍可以隨習俗舉行,只是做法上是以
追思、祈禱和誦讀經文或獻彌撒方式進行。
天主教允許祭拜祖先,若家中有奉祀祖先牌位
者,於「三年」後也行「除靈」、「合爐」。

 


10

慎終追遠

每年清明節、忌日掃墓祭拜、追悼。

 

 

基督教對於人的死亡,認為只是靈魂回到天上,安息在主的懷抱裡。他們相信這一切都是上帝美好旨意的安排,未來大家都會在上帝那裡相聚,且永遠同在。 所以基督教沒有招魂或引魂儀式,沒有魂帛牌位,沒有靈位靈堂,也沒有燒香祭拜或誦經法會等問題。因此基督教的喪禮相對其他宗教,就簡約許多。所有喪葬後 事,除了對遺體的尊重外,並沒有很多的儀節或忌諱。 

 

項目 

 喪禮儀式內容

 做法及意義

1

臨終祝禱(禱告)

基督教於親人臨終時,都要請牧師或長老到場
主持祝禱(禱告),堅定臨終者的信仰,並祈
求神的帶領,卸下身心重擔,平靜、安祥地回
歸天上,安息在主的懷裡。
基督教認為人死亡後,就會上天堂,回到主的
懷抱,雖說傷心不捨,卻是喜樂之事。

2

遺體安置

基督教在親人過世後,並沒有許多儀節和禁忌
。遺體在移至殯儀館或自宅後安置(冰存)。
基督教沒有陰間觀念,故無「燒魂轎」、「腳尾
飯」或「腳尾燈」,也不誦「腳尾經」。

3

設靈堂(追思堂)

基督教沒有焚香或祭拜,因此沒有魂帛牌位或
香案靈桌的設置。也無靈堂的設置。但部分基
督教徒仍依習俗,在家中或殯儀館設立靈堂,
供親友弔唁追思。惟若有設靈堂,則只有鮮花
、像片、聖經和十字架。

4

入殮

遺體在沐浴、更衣、化妝後入殮。
基督教也沒有臺灣傳統五層或七層壽衣問題,
棺內只放聖經而無其他傳統的「隨身庫」等棺
內物品。

5

安息(追思)禮拜

基督教在出殯當天由牧師主持安息禮拜,主要
是唱聖詩、祈禱、讀經和證道,最後在親友的
追思與致哀後出殯,儀式簡單肅穆。
現今許多基督教徒改採遺體先行火化,後再捧
骨灰到教會舉行追思禮拜者。
基督徒們認為,每一天都是上帝賜給的美好日
子。所以入殮、安息禮拜或埋葬日期都毋須擇
日,只要親友們方便參加就可以了。

7

火化 安葬 進塔

基督教對遺體的埋葬方式,隨時代和環境影
響,已普遍採用火化。
遺體火化後骨灰以罈貯存,陳放於靈骨塔(安
放禮拜)。
部分採用土葬者,則一樣埋葬築墳(安葬禮拜)。
無論骨灰罈進塔或是土葬築墳,基督教毋須祭
拜或舉行宗教儀節

8

慎終追遠

基督教沒有返主或安靈,對於百日、周年或三
年,雖然沒有祭祀儀式,但有部分基督教徒會
舉行「家庭禮拜」來追思或紀念亡者。
清明節或忌日仍有依俗掃墓追思(僅以鮮花到
墓園或塔位前追思,而無任何祭品或祭拜儀
式)或舉行「家庭禮拜」。

 

 

伊斯蘭教又稱回教,信徒稱「穆斯林」,是於唐高宗時傳入中國。伊斯蘭教認為「安拉」是創造宇宙萬物的唯一真主,他們相信死後的復活和審判。人在世間的所作所為,到了後世都會受到真主的最後審判。好人進入天國,壞人打入火獄。 伊斯蘭教講求厚養薄葬。無論生前是貧窮或富有,社會地位的高或低,穆斯林死後都是以白棉布裹屍,於三日內下葬。他們採用土葬,但不用棺木,沒有任何陪葬品,喪禮簡單隆重。 

 

項目 

 喪禮儀式內容

 做法及意義

1

臨終提念

伊斯蘭教認為人的死亡,就是回到真主那裡,
所以穆斯林去世稱為「歸真」。
穆斯林在親人臨終時,要讓臨終者頭在北,腳
朝南而面向西方,並提醒誦念「清真言」以記
想真主,堅定「萬物非主,惟有真主」信念。
親人歸真後,要為他褪去衣服,瞑其目,合其
口,理其髭鬚,順其手足,再蓋上乾淨白布,
並為他祈禱。
穆斯林的祈禱並不是祈求故去的親人庇佑活著
的人(臺灣傳統喪禮即是祈求故去的親人庇佑
活著的家人或親友),而是祈求真主對故去的人
慈悲與饒恕,並祈求真主賜福給他的後代子孫。

2

通知死訊

伊斯蘭教要求速葬,故有「早上歸真,下午出
殯」的說法。一般穆斯林歸真後,三天內就會
完成殮屍埋葬。因此,親人歸真,家屬會立即
通知親人好友奔喪、弔喪。若有趕不及者,雖
是子女至親,也不等待。
不過,伊斯蘭教禁止下跪報喪(如臺灣傳統喪
禮中的「報白」),並且不能大聲號啕大哭(但
不禁止哭泣)。
伊斯蘭教的喪禮沒有臺灣傳統的孝服,家屬或
親友穿著素衣潔服治喪或弔唁。

3

遺體洗淨 安置

穆斯林歸真後,遺體移至清真寺或家裡,安置
於「水板」(沐浴遺體的板子)上,並舉行「大
小淨」。
「大小淨」即為遺體沐浴洗淨,先「小淨」(洗
髮、臉、手、腳)後再「大淨」(洗全身)。遺
體洗淨後,以「可番」(白棉布或白麻布之殮服)
包裹。
男子用三件「可番」(大可番、小可番及襯衣),
女子用五件「可番」(大可番、小可番、襯衣、
裹胸及頭蓋)。
遺體洗淨,包裹殮服後,仍安置於「水板」上
,並罩上「匣罩」(方形木匣)。

4

殯禮(站禮)

「洗」、「穿」、「站」、「埋」是穆斯林歸真後,
親人必須辦理的四項工作。「洗」是為遺體沐浴
洗淨(大小淨)。「穿」是為遺體包裹殮服(可
番),而「站」則是行「站禮」。「站禮」猶如臺
灣傳統喪禮的告別奠禮,是穆斯林為故去的親
人向真主祈求赦免罪過的站禱。
伊斯蘭教的殯禮(站禮),一般在清真寺或家裡
舉行,由「伊瑪目」(地方長官、教主或喪主)
主持,帶領親友站在遺體胸前旁,面對西方祈
禱。眾人隨「伊瑪目」站立,「舉意」(心中立
意),抬手,讚美主,讚美聖,並祈求真主饒恕
亡者的一切罪過。
伊斯蘭教認為真主是惟一的主,因此穆斯林不
祭拜亡者或對亡者鞠躬行禮,也沒有魂帛牌位
或香案靈桌的設置。

5

安葬

伊斯蘭教教法規定要速埋簡葬,葬不擇日。穆
斯林歸真後,儘快把遺體下葬是大原則。一般
都要在三天內下葬(婦女不得送葬)。
伊斯蘭教都採土葬,且不用棺槨,遺體直接放
置壙中(壙坑南北向),頭在北,腳朝南,面向
西,解開束帶後以土掩埋。伊斯蘭教認為,人
死後重歸土裡,是回歸自然最好的方法。
穆斯林埋葬不用陪葬物品,墳墓不封(築土堆)
,但不禁止豎石或立碑。

8

游墳

伊斯蘭教於葬後第七日、四十日、百日、周年
、三年及忌日,都會到亡者墓前「游墳」,追悼
亡者,並為亡者祈求真主的饒恕。